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7个历史冷知识,和印象中的不太一样

时间:2021-10-05 19:28:01 来源:可以赌足球的app 点击:

本文摘要:​01 雾霾雾霾并不是现代才有的,而是自古就有。古时候的雾霾与当下稍有区别,那时的雾霾主要指沙尘雨雾。由于昔人将雾霾误解为天谴,所以从未想过如何去治理雾霾。为此,昔人特别畏惧雾霾泛起。 为了控制雾霾,对扬尘的控制格外严厉。《韩非子》中就有“弃灰于公正者,断其手”的纪录。而雾霾最早泛起于《诗经·邶风》中:“终风且霾,惠然肯来”。那时的人们对于自然的认识有限,所以将雾霾视为下土雨。 公元前32年,西北地域泛起了严重的黄霾天气。《汉书》纪录:“西北有如火光。

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​01 雾霾雾霾并不是现代才有的,而是自古就有。古时候的雾霾与当下稍有区别,那时的雾霾主要指沙尘雨雾。由于昔人将雾霾误解为天谴,所以从未想过如何去治理雾霾。为此,昔人特别畏惧雾霾泛起。

为了控制雾霾,对扬尘的控制格外严厉。《韩非子》中就有“弃灰于公正者,断其手”的纪录。而雾霾最早泛起于《诗经·邶风》中:“终风且霾,惠然肯来”。那时的人们对于自然的认识有限,所以将雾霾视为下土雨。

公元前32年,西北地域泛起了严重的黄霾天气。《汉书》纪录:“西北有如火光。壬寅晨,大风从西北起,云气赤黄,四塞天下,终日夜下著地者黄土尘也”。

面临如此情形,老黎民们都认为这是上天对当政者的警示。原本治国平平的汉成帝不得已下诏罪己,以安天下。《汉书》纪录:“朕承先帝圣绪,涉道未深,不明事情,是以阴阳错谬,日月无光,赤黄之气,充塞天下。

咎在朕躬”。汉成帝以“阴阳错谬,日月无光”来形容其时的雾霾天气,足见其时人们对雾霾这种现象的误解。人们将雾霾看成天谴,应对之法也就只有向上天忏悔祈祷了。

《元史》纪录:至元六年,元多数发生了一起大风霾,“雾锁多数,多日不见日光,都门隐于风霾间,风霾蔽国都数日”。面临如此情形,忽必烈以为这是国家政治有不妥之处,所以上天示警。故而召集礼部官员,拜坛祭天。

“帝恐天神之怒,遣礼部焚香祭天,祈神灵驱风霾而散”。其实历朝历代,关于雾霾的纪录都不乏其事,只是当政者对于雾霾的处置惩罚却如出一辙,他们都以为这是上天示警,故而都以拜祭上天为解决之道。

从未想已往治理雾霾。就这样,雾霾也在岁月变迁中变得越来越频繁,也越来越严重。​02 两只老虎其实《两只老虎》最初是首外国歌,它的起源可以追溯到17世纪的法国童谣《雅克修士》。在缪裴言、郭瑶、王钰主编的《中外轮唱歌曲集》中纪录,此曲于20世纪初传入中国。

一经传入后,便引起了广泛的传唱,先后有多个版本的填词。贺锡德所编的《365首中国古今名曲浏览》写道,该曲传入中国后,被人填上《两只老虎》的歌词。这首歌曾经作为《国民革命歌》,其时的歌词是:“打垮列强,打垮列强,除军阀,除军阀。

努力国民革命,努力国民革命,齐奋斗,齐奋斗!工农学兵,工农学兵,大团结,大团结。打垮帝国主义,打垮帝国主义,齐奋斗,齐奋斗。打垮列强,打垮列强,除军阀,除军阀。国民革命乐成,国民革命乐成,齐欢唱,齐欢唱”。

后阎锡山团结冯玉祥向老蒋开战,《国民革命歌》改成了《打垮老蒋》:“打垮老蒋,打垮老蒋,除军阀,除军阀!革命一定乐成,革命一定乐成,齐欢唱,齐欢唱!”厥后,在影戏《闪闪红星》中潘墩子和他的小同伴唱的《土地革命歌》就是凭据《两只老虎》的旋律填写的另外一版歌词:“打垮土豪,打垮土豪,和劣绅,和劣绅;我们要做主人,我们要做主人,分田地,分田地!”​03 休妻古代休妻须满足条件,有“七出”、“三不去”之说。所谓“七出”,即休妻的七种理由。《仪礼·丧服》纪录:“出妻之子为母”。贾公彦疏:“七出者:无子,一也;淫佚,二也;不事舅姑,三也;口舌,四也;偷窃,五也;妒是,六也;顽疾,七也”。

又有《大戴礼记·本命》纪录:“妇有七去:不顺怙恃去,无子去,淫去,妒去,有顽疾去,多言去,窃盗去”。不顺怙恃去,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有顽疾,为其不行与共条盛也;口多言,为其离亲也;偷窃,为其反义也。满足了“七去”中的一条,便可以休妻了。

可是不是就一定能休?谜底纷歧定。古代另有“三不去”之划定,即不能休弃妻子的三个条件。《大戴礼记·本命》纪录:“妇有三不去:有所取无所归(无外家可归的),不去;与更三年丧(曾为公婆守孝三年的),不去;前贫贱后富贵,不去。

”《唐津疏议·户婚》划定:“有三不去而出之者,杖一百,追还合。若犯顽疾及奸者不用此津”。明、清法津也有类似划定。

凡有“三不去”条件之一者,妻虽有“七出”的情况,夫也不得休弃。所以,在古代想要休妻,绝对没有我们想象中的那么简朴。​04 寺今天,关于“寺”的解释主要有两种,一是古代官厅名,二是释教的庙宇。而在我们的印象中,寺似乎一直与释教相关联,我们一般称僧人居住的地方为寺。

可是,寺的最初解释与释教无关。在许慎的《说文解字》中,对“寺”的解释为“寺,廷也,有法度者也”。

唐朝的《一切经音义》中,将“寺”解释为“寺,治也,官舍也”。《广雅》更是直接解释道:“寺,官也”。

这些古籍对“寺”的解释都如出一辙,即朝廷的办公机构。《汉书·元帝纪》纪录:“凡府廷所在,皆谓之寺”。而“大理”是古代主管司法的最高仕宦。故而大理寺掌刑狱案件审理,相当于今天的最高人民法院。

除此之外,古代官厅另有鸿胪寺,太仆寺,光禄寺,太常寺等,合称之为“五寺”。既然寺是官厅名称,怎么又成了僧人居住之所了呢?东汉时期,汉明帝曾派人从大月氏请来两位天竺高僧翻译经文,拜坛讲经。起初,汉明帝把他们安置在鸿胪寺中。

可时间久了有诸多未便,为了让高僧们专心翻译佛经,开坛讲佛,汉明帝专门为他们制作了一个事情机构——白马寺。​白马寺一开始也属于官办朝廷机构,跟鸿胪寺等一样。只是两位高僧定期在白马寺举行讲座,大开利便之门,所以老黎民们也都去白马寺听讲。

而寺里除了佛经以外,另有儒家,道家等经典藏书,老黎民们也可以免费阅读。长此以往,白马寺作为官厅的性质越来越淡,而佛家门生居住于白马寺的人数也越来越多,便成了我们今天所谓的寺庙。汉朝以后,朝廷机构多有变更,关于寺的官厅也越来越少,而佛寺却越来越多。

到了隋唐时朝,寺便逐步酿成了佛寺的泛称。​05 周幽王狼烟戏诸侯《史记·卷四·周本纪第四》纪录:“褒姒欠好笑,幽王欲其笑万方,故不笑。

幽王为烽燧大鼓,有寇至则举狼烟。侯悉至,至而无寇,襃姒乃大笑。幽王说之,为数举狼烟”。

可是后经考证,“狼烟戏诸侯”基础是无稽之谈。首先,西周时期通报消息主要靠击鼓,狼烟台是在秦汉时期才被用作作战时通报消息的。其次,其时西周的国都在镐京,也就是今天的西安,而距离国都最近的诸侯国晋国,在山西临汾四周,两地之间相距370多公里。

而其时的骑兵,一天最多也只能走75公里左右,所以最少得5天才气赶到。而至于比力远的诸侯国,预计得一个月才气到达,褒姒不行能天天在城楼上去等诸侯们率兵前来。

最后,翻阅先秦时期的史料,我们只能看到周幽王如何昏庸,如何宠幸褒姒的纪录,却没有任何关于“狼烟戏诸侯”的纪录。《竹书纪年》纪录:“幽王三年嬖褒姒,八年立褒姒之子伯盘为太子”。

2012年头,北京清华大学整理获赠的战国竹简时,发现竹简上的记述与“狼烟戏诸侯”相左。清华大学收藏的战国竹简纪录:周幽王主动进攻原来的申后外家申国,申侯联络戎族打败周王,西周因而死亡。​06 苏秦合纵,张仪连横在《史记·苏秦张仪列传》中,苏秦合纵,张仪连横,两人一时瑜亮。据纪录:“张仪者,魏人也。

始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪。张仪已学游说诸侯……苏秦已说赵王而得相约从亲,然恐秦之攻诸侯,败约後负,念莫可使用於秦者,乃使人微感张仪曰:“子始与苏秦善,今秦已当路,子何不往游,以求通子之原?”张仪於是之赵,上谒求见苏秦”。通过这段纪录,我们不难发现,苏秦和张仪都师从鬼谷子,且多有交手。

但上世纪七十年月,长沙马王堆出土的《战国纵横家信》中却泛起了差别的历史局势。据载,张仪活跃的时代比苏秦早几十年,张仪去世的时候,苏秦还只是个小人物,所以两人不行能交手。​07 阿房宫《史记·项羽本纪》纪录:“居数日,项羽引兵西屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭,收其货宝妇女而东”。

司马迁的纪录原是项羽火烧咸阳宫殿,并未提及阿房宫。但由于杜牧的《阿房宫赋》中极端形貌阿房宫的壮美,让后人对火烧阿房宫深信不疑。

2002年,在阿房宫遗址的考察现场,考古学家发现,偌大的阿房宫遗址下,没有一丝被大火烧过的痕迹。而在之前发现的秦帝都咸阳宫遗址中,随处散落着大火烧过的痕迹。

阿房宫从修建开始到秦朝死亡总共不到五年时间。而这期间,秦始皇去世,阿房宫停工七个月。厥后陈胜,吴广起义,秦二世又征用工人镇压起义,阿房宫再度停工。

所以真正制作阿房宫的时间连三年都不到,而杜牧笔下遮天蔽日的庞大宫殿群,怎么可能在三年内完工。故而,所谓的阿房宫自始至终都没能建成。考昔人员也发现,在阿房宫的遗址上,除了工具北三面墙的遗址和少数的瓦砾外,再没有任何与修建有关的工具。这一切都说明,谁人号称天下第一宫的阿房宫,其实基础就不存在。


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